Afulay, l’écrivain amazigh

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghRE6QsuTucwxu4wQqhUzCcHETK0VmpxZ50EkWWarJUeOze_jzNW7jH_Q8ZgRBjHiHs2GF5JdtL1OB-aqq5RQ0YWE6dmS66saI_tgKb4NbULHIuGW7MbDSYABES0MNmW-y41gORpIIYLg/s1600/afulay_n_mdawruch-660x330.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghRE6QsuTucwxu4wQqhUzCcHETK0VmpxZ50EkWWarJUeOze_jzNW7jH_Q8ZgRBjHiHs2GF5JdtL1OB-aqq5RQ0YWE6dmS66saI_tgKb4NbULHIuGW7MbDSYABES0MNmW-y41gORpIIYLg/s320/afulay_n_mdawruch-660x330.png" width="320" /></a></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: center;"> <br /></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Source: http://www.inumiden.com/afulay-lecrivain-amazigh/</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> L’étude suivante répond essentiellement à deux motifs, d’une part à une absence manifeste des études qui traitent des rapports qui unissent l’héritage oral amazigh à la littérature écrite par des Imazighen dans d’autres langues… Si l’oral véhicule l’écrit, si l’oral est à l’origine de l’écrit et si l’oral rend compte d’abord de «l’être collectif parlant», que serait-il de la «voix collective» des Imazighen dans leur création? Que serait-il des éléments identitaires (de la culture maternelle) au  sein d’une œuvre? Y a-t-il une partie irréductible, propre à l’auctoriel, attachée à la langue amazighe de tradition non écrite, dans toute création?  C’est précisément ce que nous appelons amazighité, c’est-à-dire cette essence irréductible de définition pour un amazigh, à laquelle le créateur ne peut échapper dans sa création: des idées et des sensations millénaires le «traversent» spontanément pour se verser dans d’autres moules étrangers, d’autres moyens de concrétion. Elle est son être premier.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> D’autre part, rares sont les étudiants qui savent qu’Afulay (Apulée) est un écrivain numide, rarissimes sont encore les étudiants qui n’ignorent pas que “L’âne d’or” est considéré comme l’un des premiers romans, dans sa forme connue, de l’humanité. Il ne s’agit pas là d’un seul exemple au sein de la culture amazighe, il y en a bien sûr d’autres. Citons Saint-Augustin (354-430) et ses Confessions, Tertullien (155-225), Saint Cyprien (200-258) et ses Lettres, Arnobe (deuxième moitié du III siècle) et son «pari» Contre les païens, sans oublier le célèbre dramaturge Térence (-190, -159)…</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Que dire alors d’Afulay? Est-il amazigh? Apparaît-il soucieux de sa mémoire collective dans son texte romanesque? Lui, il s’est toujours défini comme «demi Numide et demi Gétude». Numides et Gétules, rappelons-le, sont les autochtones de l’Afriques du Nord. Là, il y a une déclaration de l’identité culturelle: mi-amazigh et mi-amazigh, c’est-à-dire qu’il est totalement (ou doublement) amazigh. Sa conscience de l’identité s’avère alors claire.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Dès lors, comment Afulay posera-t-il le problème de l’identité dans son œuvre romanesque ?</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">1 – Afulay (Apulée), un écrivain amazigh</strong></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Il était une fois un écrivain amazigh sans l’être. Destin écrit, mais jamais transcrit. C’est bien Afulay.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Né en 125 à M’daourouch (Madaure), près de <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">Thagast</em> (Souk-Ahras) dans le pays chaoui, de parents amazighs. Issu d’une famille aisée (son père travaillait comme responsable municipal de M’daourouch), il fait ses études à l’école de sa ville natale (Saint Augustin y sera également élève) où il arrive facilement à maîtriser le latin.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> À l’âge de dix-sept ans, il s’inscrit dans la célèbre université de Carthage (Tunisie) où il excelle en rhétorique et sophistique, ces deux exercices intellectuels sont manifestes dans les différentes digressions du roman sous forme de mise en abyme. Cependant, le jeune étudiant ne rêve point de faire carrière au barreau, les lettres l’attirent plus.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Tenté par l’Orient et la philosophie, il voyagera à Athènes. Ainsi, il va devenir plus hélleniste que latin: son chef-d’œuvre est annoncé comme propre d’un héritage héllenique. Là-bas, il s’initie au Néo-platonisme. Ses préoccupations ne sont pas seulement philosophiques, il étudie également la grammaire grecque, la musique, la physique et d’autres sciences.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Toujours poussé par la curiosité d’un encyclopédiste, il voyage jusqu’en Asie Mineure, en Egypte à la recherche de l’aventure et du savoir. Dans ces pays, il connaît de près, et surtout, l’héritage religieux et mystique de ces cultures: les mystères d’Eleusis et de Mithra, le culte des Cabires. Les religions de Dionysos et d’Isis sont celles qui suscitent davantage son intérêt; il se convertit tout d’abord à la religion d’Isis, ensuite admis comme prêtre lors de son séjour à Rome.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Seulement la nouvelle de la mort de son père l’oblige à rentrer dans sa ville natale. Grâce à l’héritage de la fortune et des responsabilités municipales de son père, il devient riche et très influent. Nonobstant, il ne s’y installera définitivement car il n’a point perdu le goût du voyage et de la recherche du savoir.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Afulay voyagera ensuite pour vivre à Carthage, il y travaillera comme conférencier mondain. Il pouvait parler sur n’importe quelle discipline de la philosophie jusqu’à la magie, en passant par la médecine, l’astronomie, les sciences naturelles et la musique. Son savoir interdisciplinaire ou encyclopédique lui vaut une grande renommée jusqu’au point que les autorités élèvent une statue de son vivant. Il devient président du Conseil provincial et grand-prêtre de l’Afrique. Des pièces de bronze sont frappées à Rome à l’effigie d’Afulay avec, au revers, une scène des «Métamorphoses» (IV siècle après J.-C.). On les trouve à la Bibliothèque nationale, dans le cabinet des Médailles.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Si sur sa vie, nous avons suffisamment d’information, sur sa mort nous n’avons pas d’indication précise. Nous ignorons l’année, le mois, le jour, le lieu, les circonstances de  son décès. Pourquoi? Sa mort se présente à la fois magique et comme celle de tout amazigh: un jet final et brusque dans l’effacement (les exemples ne manquent pas…) Ce que retiennent les livres d’histoire, c’est qu’Afulay est mort après 170 à Carthage, sans aucune autre précision.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">II – Œuvre d’un amazighiste</strong></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> L’œuvre d’Afulay est immense, elle traite de la philosophie, de la rhétorique, de la magie, de l’histoire , de la théologie et de la cosmologie. Bien que son unique chef-d’œuvre reste le roman “L’Ane d’or”  écrit aux environs de 161, il est important de citer les autres textes:</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> – <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">L’Apologie</em></strong> (Apulei Platonici pro se de magia) est un texte rédigé lors de son procès pour crime de magie. L’auteur se défend magistralement devant le proconsul Claudius Maximus. Selon L’Encyclopédie Berbère, ce texte est d’un grand intérêt historique car il «offre quantité de renseignements sur son auteur, la magie et la vie en Afrique au II  siècle.» (L’Encyclopédie berbère, p.822). Egalement, trouve-t-on dans l’Apologie une source biographique.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> – <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">Les Florides</em></strong> sont publiées en 160. Il s’agit d’un répertoire de conférences réunies par un élève d’Afulay. Il y est question surtout des impressions et des réflexions de l’écrivain voyageur. Le narratif, le descriptif et le purement doctrinal s’immiscent donc dans tous les essais/récits (au nombre de vingt-trois). Ce texte est également important pour connaître maints aspects de la réalité en Afrique du Nord.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> – <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">De deo Socratis</em></strong> (Sur le dieu de Socrate) est un texte de magie: il parle sur l’univers des démons. Ces êtres mystérieux sont présents simultanément dans le monde divin et le monde humain. Ils sont de trois groupes: démons captifs de corps, démons libérés du corps et des démons qui n’ont pas connu de captivité physique. Bien que le texte recherche le côté démoniaque chez Socrate, il invite le lecteur à retrouver la sagesse.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> – <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">De Platone</strong></em> et <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">eius dogmate</em></strong> est un traité philosophique sur l’éthique et la physique chez Platon. Il s’agit d’une lecture faussée du philosophe grec au moment de traiter la question de la morale.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> – <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">De mundo</em></strong> traite la cosmologie et la théologie. Afulay y expose l’idée que Dieu est à l’origine de la vie de tout.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">III – Présence de l’auteur</strong></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> L’art, en général, tend à extérioriser l’être de l’artiste à travers la pratique de l’écriture. Qu’en est-il alors de la présence de l’auteur dans “L’Ane d’or”?</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Afulay, loin de «réfléchir» son être dans le texte, manifeste sa présence derrière des mécanismes romanesque et des figures, en ayant pour objectif d’exercer une certaine maîtrise sur le personnage, et par là sur le lecteur. Ainsi, tout passage se réfère, de façon explicite ou implicite, à un système de pensée. L’Ane d’or se meut dans ce sens; le roman devient une entreprise, sous forme d’une recherche infinie de la conscience «maternelle». Afulay, en récrivant l’histoire grecque, rajoute librement des passages authentiquement amazighs.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Il nous revient de saisir la parole de l’écrivain au sein du roman, et de souligner que distinguer le discours de l’auteur au sein d’un texte ou d’un passage est une tâche critique aventurière, qui pourrait être source d’un jugement erroné. De là, les difficultés de discerner clairement les propos de l’auteur des différents discours des personnages, des situations, des descriptions qui forment l’œuvre, ne sont pas à démontrer. Dans L’Ane d’or, la voix auctorielle est souvent explicitée dans la construction de la fiction ou dans le choix des idées et des motifs, sinon sous-entendue par le biais de correspondances établies entre sa culture nord-africaine et les autres cultures, au sein du texte toujours…</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> A ce propos, nous lisons: «j’ai trop bonne opinion de toi et de ta culture; je sais que, non seulement la noblesse innée de ta condition, non seulement l’élévation de ton esprit mais le fait que tu as été initié à un grand nombre de religions t’ont enseigné à observer scrupuleusement le devoir du silence.» (P.81) C’est Photis, une bonne, qui parle. Ici, nous avons la condition de l’amazigh ( à rattacher à «noblesse innée»). De même , une explication de la perte de l’identité de l’amazigh: la diversité des cultes…</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Rappelons aussi qu’il existe des textes qui sont faciles à lire dans la mesure où le message de l’auteur passe directement ou clairement; dans d’autres au contraire, le point de vue de l’auteur reste inconnu. Les textes d’Afulay sont complexes au moment où le lecteur se pose la question suivante: Que veut-il dire par là l’auteur? Où pourrait-on saisir la présence / l’ombre du point de vue de l’écrivain dans les Apologies? La présence d’Afulay n’est pas plus ostensible dans L’Ane d’or du fait que le protagoniste dévoile ses déambulations pour rejoindre notre univers des métamorphoses.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> D’ailleurs, dans les Apologies, de son propre aveu, l’auteur essaye d’exposer tous ses idéaux et convictions. Le lecteur découvre enfin le vrai Afulay même si la présence de l’auteur s’avère camouflée derrière un ensemble de techniques et de procédés de rhétorique qui défont le texte classique. Sa conscience se trouve enfin dévoilée: en tant qu’amazigh il s’oppose à la tradition latino-grecque. Ce chef-d’œuvre est strictement une conscience intellectuelle; la présence auctorielle y est claire, donc facile à dé-construire…</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Faut-il dire que toute œuvre est recherche d’une précise articulation de la vie de l’auteur ou sert-elle tout simplement de medium ou de procédé pour mener à bien un projet scriptural?</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">IV.- Poser le problème de la langue amazighe…</strong></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> «j’obtins quelques petits profits au barreau en plaidant dans la langue des Romains» (p.282)</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> La langue maternelle, au cas où elle ne forme pas partie des langues «dominantes», constitue un handicap pour l’écrivain à se lancer dans la littérature «écrite». Ce problème s’est-il posé précisément pour Afulay? Cette interrogation est valable pour tout amazigh qui prend l’initiative humaine d’«extérioriser» ses pensées et ses sentiments, au moment où rien que la langue écrite de l’autre lui offre cette possibilité. Afulay était, à coup sûr, conscient du dilemme. Justement, nous lisons dès les premières pages de L’Ane d’or : «Aussi demandai-je d’avance l’indulgence, si, maniant maladroitement un idiome qui m’est étranger et extérieur, je commets quelque faute.» (p. 31) Ici, il avoue son incapacité d’écrivain à maîtriser parfaitement une langue étrangère. Autrement dit, on ne maîtrise que sa langue maternelle! Outre cette conscience «linguistique», nous déduisons la peur ressentie par le romancier vis-à-vis de la langue étrangère. S’agit-il au fait de commettre quelle faute? Est-ce une faute purement «de langue» et de culture ou vis-à-vis de soi-même? Est-ce là l’appréhension d’entreprendre une nouvelle œuvre ou bien la peur de ne pas être fidèle au premier texte (écrit ou narré) ?</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> D’ailleurs, par le simple acte d’écrire en n’importe quelle langue, il est possible de parler d’un projet humain articulé essentiellement par la vision de l’écrivain; le projet scriptural est à lire comme un système de pensée particulier (propre à l’écrivain) issu d’une culture précise (maternelle). Encore, par la composition du texte, y a-t-il investissement d’éléments subjectifs, émanant de la mémoire collective. De là, nous pouvons noter que des références à la culture amazighe (nord-africaine) abondent dans le texte final L’Ane d’or. Des éléments propres aux règnes animal (âne, hibou), aquatique (puits…) et abstrait (rêve, référence identitaire) apparaissent dans le texte, munis de significations symboliques, culturelles et humaines où la portée principale reste celle exploitée et investie par la culture maternelle.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> D’autre part, la structuration du texte connaît un agencement propre à l’écrivain, une composition régie essentiellement par l’art de narrer les contes, élément soustrait de la tradition. Des phrases longues, envergure de la parole. De même, l’art d’expliquer les événements relève aussi de cette même source. Notons que  dans son raisonnement, pour bon rhéteur qu’il fut, Afulay utilisait un «curieux système de défense semi-indirecte. Insistant sur des griefs accessoires, il joue de l’ironie: “Etre beau et savoir parler,! graves accusations que je voudrais bien mériter!”» (Encyclopédia Universalis) Ce n’est point un système curieux! Là, il s’agit d’un apport net de la rhétorique et de la poétique maternelles, c’est-à-dire ce raisonnement émane «physiquement» de la langue amazighe pour s’investir dans un autre système (le latin), et c’est ce qui fait son «étrangeté» (autrement dit son authenticité).</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Ainsi, le problème de la langue de la création, quand elle est étrangère à la maternelle, pose ainsi des interrogations tant au niveau structurel qu’au niveau des idées. Donc, quelle serait la distance qui sépare Afulay de sa culture maternelle? Nous dirons qu’il écrira inconsciemment (automatiquement) sa culture à travers les lignes de L’Ane d’or dans une langue étrangère.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">V –  L’Ane d’or, roman amazigh</strong></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Ce roman est une adaptation latine d’un récit grec intitulé Lucius ou L’Ane écrit par Lucien de Samosate, à son tour, une autre adaptation des Métamorphoses de Lucius de Patras, texte inexistant. De par son titre, Asinus aureus, nous avons les deux termes traduits «littéralement» en tamazight: «Asnus n waregh». Sont-ils donc des emprunts? Du latin à tamazight ou vice versa, il n’y a pas de différence lexicale, en ce qui concerne les deux termes: «asnus» (âne) et «uregh» (or).</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Le roman L’Ane d’or est ouvert; maints récits s’y greffent librement, diversifiant ainsi les péripéties du récit. La narration est un va-et-vient continu entre le vécu et le raconté qui redonnent au texte un équilibre optimal. Il ne s’agit pas de brassage, mais plutôt d’orchestration. L’histoire se compose de 11 parties. Lucius, un jeune Thessalien issu d’une famille aisée, va en voyage à Hypata. Il loue une chambre, précisément chez une sorcière nommée Photis. Menant une recherche contradictoire du plaisir et du savoir magique, il eut des relations affectives avec sa servante. Grâce à cette dernière, il tentera de connaître la magie de Photis. Se trempant d’onguent magique, il devient âne au lieu d’oiseau. Pour retrouver sa forme humaine, il faut qu’il mange une rose. Alors, un grand nombre d’aventures commence pour l’animal, dans sa quête d’un rosier.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Le malheureux animal est volé par des brigands qui vivent dans les montagnes. Là, il connaît Charité, une fille captive. Durant ce séjour, il écoute la servante des brigands raconter à la prisonnière la fable des amours d’Eros et de Psyché. Dans la littérature orale des Imazighen, nous avons une autre version du conte/mythe, mais dénué de sa charge mythologique. C’est l’histoire d’une jeune mariée qui n’a jamais vu le visage de son mystérieux époux nommé «Tinaxda». Il rentrait la nuit et partait à l’aube, prohibant à sa femme de le voir. En contrepartie, amoureux de sa femme, il la comblait de cadeaux et d’amour. Ses sœurs aînées, jalouses qu’elles étaient du bonheur de leur petite sœur, vont lui conseiller d’essayer de percevoir la forme de l’époux. Une nuit, assurée du sommeil profond de Tinaxda, elle se penche sur lui pour voir sa physionomie. La lampe découvrit des peaux que la jeune commença à déplier tout en chantant, les larmes aux yeux. Arrivée à la dernière (la septième) peau, elle laissa tomber une larme qui brûla le mari endormi. Furieux, il quittera la jeune femme qui doit, afin de récupérer la confiance et l’amour de son époux, accomplir une série d’épreuves dictées par la mère de Tinaxda. A la fin, ils vivront ensemble et auront beaucoup d’enfants.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Nous avons le même enchaînement de faits dans le conte de L’Ane d’or: «Exposée à un monstre qui l’emmène dans un palais enchanté où il la comble de bonheur sans que toutefois elle ait le droit de voir de ses yeux son fabuleux époux. Quand elle obtient une entrevue avec ses sœurs jalouses, celles-ci la poussent à tuer le monstre; armée d’un poignard et d’une lampe, Psyché se penche sur Eros; de stupeur, elle laisse tomber une goutte d’huile bouillante sur l’épaule du dieu. Celui-ci la chasse. Pour retrouver Eros, une série d’épreuves dictées par Vénus, parmi lesquelles une descente aux Enfers; et finalement elle épouse Eros, de qui elle a une fille du nom de Volupté.» (cf. Encyclopédie Berbère).</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Maintes questions se posent alors, nous allons nous satisfaire de quelques-unes :</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> -Comment fonctionne-t-il ce conte emboîté au sein de l’histoire de L’Ane d’or?</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> -Quelle est la première source du conte: le grec, le latin ou tamazight?</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> -Pourquoi avons-nous le conte de Tinaxda dans sa forme démythifiée?</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Revenons à l’histoire du jeune Lucius métamorphosé en âne. Il s’évadera ensuite pour se retrouver monture d’un fermier, d’un jardinier, d’un soldat, d’un pâtissier et d’un cuisinier. A la fin, Lucius retrouve sa forme humaine après avoir ingurgité une rose, et se convertit à la religion d’Isis pour connaître définitivement la «salvation».</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Ce voyage, de nature picaresque, sert à décrire surtout l’entourage socio-politique de l’époque. Si le protagoniste de L’âne d’or est la représentation de l’homme dans ses conflits intérieurs, le narrateur apparaît comme un grand alchimiste des mots et des scènes qui narrent l’histoire d’une métamorphose de l’homme en âne, alchimie parfaite qui veut «dire» l’infinie curiosité du protagoniste (l’écrivain). Encore, avons-nous un grand nombre de récits et contes cités; l’emboîtement y est également parfait: il unit dans un même récit amour et haine, dévotion et trahison, fidélité et frivolité, vertu et vice, respect et inceste, tragique et comique, foi et libertinage, et des personnages disparates comme riche et pauvre, brigand et paysan, soldat et commerçant, mégère et vierge, matrone et sorcier… (métamorphoses connues dans les contes nord-africains, influence sur l’écrivain). La métamorphose est nécessaire pour rechercher la vérité des choses; le fait (ou l’objet) se trouve vu / perçu en conséquence d’angles différents. Contrairement à la métempsycose qui est une mutation irréversible, la métamorphose de Lucius est un procès réversible.  C’est pourquoi, nous avons le titre mis au pluriel, alors que le récit ceint une métamorphose cyclique, en un aller-retour: homme-âne-homme. N’est-ce pas là, en plus de la métamorphose du protagoniste, celle de l’écrivain qui est bien sûr cité, dans une scène autobiographique, à la fin de l’histoire?</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">VI – L’Ane d’or, un auto-commentaire idéologique</strong></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Tout d’abord, où s’arrête le linguistique dans le roman d’Afulay ? Où commence le social? Où peut-on étudier le linguistique et non le social? Enfin, ne faut-il pas considérer le linguistique comme une partie du social ou vice versa? Certes, le social et le linguistique forment une même et cohérente entité, comme l’avers et le revers d’une monnaie. Il est catégoriquement impossible de parler de l’aspect langagier / linguistique sans se référer au social, et vice versa. Car l’œuvre d’Afulay s’apparente à une croisade poétique, politique, sociale, culturelle et métaphysique. En général, l’hsitoire de Lucius se veut une expérience idéologique qui déstructure les ressorts internes de la réalité, voire du langage, afin de reconstruire un discours critique amazigh.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> La formation de l’artiste se fait progressivement par l’influence de l’écrit (ce qui constitue l’étranger, (le «médiat» ) et par le vécu (sa culture maternelle, l’immédiat). Souvent, les grandes œuvres ne sont que des reproductions du vécu, de la tradition et de la culture mère. Là, nous pouvons parler de l’insertion de l’authenticité dans le cas d’un écrivain qui n’écrit pas dans sa langue maternelle; tout ce qui est original émane de la langue et de la culture maternelles.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Dans l’exemple de L’Ane d’or, il peut être que cette originalité soit manifeste dans la conception du monde qui se précise dans les tribulations de l’âne. Il y a là précisément des thèmes qui peuvent résumer la désorientation de l’être amazigh ou plutôt sa désintégration au sein des remous de l’époque décrite (des brigands, des chevaliers, des montagnards violents…). Par cette vision du monde, le texte devient non seulement une critique de l’existence et de la société, mais également un discours strictement idéologique (la victoire de l’amour pur dans le récit emboîté, et la réincarnation de l’homme pour le récit principal). En outre, quel serait le trait qui maîtrise la vision du monde chez Afulay? Souvent, l’imprévisible représente un élément prédominant dans le roman. Parfois, c’est l’incertain qui pousse l’écrivain à créer: il y a investissement du possible, du hasardeux et de l’imprécis sans désocialiser le roman. C’est pourquoi tout texte, de n’importe quel genre ou typologie, s’offre au lecteur comme un corps chargé idéologiquement, véhiculant un discours précis par le biais du personnage, du narrateur, du texte et de l’auteur qui sont des entités significatives importantes.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> D’ailleurs, le protagoniste de L’Ane d’or, par ses actes et spéculations infinies, remet en question  toute la société du II siècle. Lucius, bien sûr après l’écrivain, voit sa tâche de jeune curieux vis-à-vis de la société se réduire à mener une recherche du savoir. Ainsi, tout acte se présente en tant que fait critique; parallèlement toute insertion poétique de l’auteur se situe du côté de la réalité, vouée à son analyse.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> L’idéologie non seulement préexiste au discours mais également existe au sein de la fiction. Là, elle retrouve une parfaite et adéquate «concrétion». L’auteur ne représente alors qu’un ensemble de faits qui peuvent charrier facilement tout son message vers son lecteur. Une telle représentation démontre l’essence de la conscience partagée entre l’auteur et le lecteur dont les rapports sont essentiellement de nature idéologique; les déstructurer aide l’interprétation à aboutir à d’importants résultats. L’acte d’écrire est essentiellement «lire le réel» et le représenter dans un projet qui ordonne la réalité avant de l’organiser en un système le texte. Tout comme la représentation implique l’idéologie, l’image finie du réel n’existe pas dans l’œuvre des deux écrivains. Il y a plutôt un jeu de réduction.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> L’idéologie de l’écrivain réside ainsi dans la structuration de son projet: une œuvre modèle où toute la pensée de l’auteur est mise à nu. En général, la culture se trouve explorée méthodiquement dans ses différentes manifestations. A ce niveau, L’Ane d’or se définit comme un roman par excellence nord-africain, il y est question de l’histoire d’une situation socio-économique en pleine agitation. Une précision historique: le roman est écrit avant la contestation de l’ordre romain, avec l’avènement de Marc Aurèle. Sous ce règne allait commencer l’insurrection des Maurétaniens.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Enfin, la charge idéologique dévoile la part occupée par l’auteur dans un texte, mais implique une structure kaléidoscopique de l’Autre. Afin de rechercher les corrélations entre le moi de l’écrivain et le roman, l’on suppose que cet ego, parallèlement à la fiction, se présente comme un réel positif, c’est-à-dire une structure première où l’origine apparaît implicitement dans les deux espaces, dotée d’une forme, bien sûr, antérieure à la forme finale (littéraire).</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">VII – Quelques figures…</strong></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Prenons hâtivement quelques exemples afin d’illustrer cette insertion des éléments-symboles (formes et contenus) dans le roman, cherchons également leurs significations culturelles:</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> *L’âne / aghyul: Le protagoniste se métamorphose en âne au lieu d’un volatile (oiseau). Cette mutation répond parfaitement à l’état psychique de Lucius qui est doté d’un esprit volage et hédoniste. Seulement, pourquoi le choix de l’animal «âne» pour narrer une histoire partagée entre l’imaginaire et le réel? La source reste la culture amazighe où cet animal symbolise à la fois la stupidité, mais aussi la malice (cf. à «azedjif n weghyul»), à l’encontre de l’oiseau qui symbolise la légèreté et la frivolité (cf. à «azedjif  n wejdid ou n tejditt »). De là, cette métamorphose de Lucius présuppose la tendance à la maturité…</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Sur l’intelligence de l’âne, nous lirons un passage «culturellement amazigh»: «L’autre âne, devinant mon intention et me devançant, se mit tout à coup à feindre une extrême fatigue, se laissa tomber avec toute sa charge et resta étendu, comme mort; ni les coups de bâton, ni les coups d’aiguillon, ni les tractions exercées en tous sens sur sa queue, ses oreilles, ses pattes pour le soulever ne parvinrent à en tirer un effort pour se mettre debout, jusqu’au moment où, lassés d’espérer en vain, les brigands, après avoir tenu conseil, décidèrent de ne pas retarder leur fuite (…) tirèrent l’épée et lui tranchèrent les jarrets, enfin, ils le tirèrent un peu à l’écart du sentier et le précipitèrent, respirant encore, du haut d’une pente (…) Alors, moi,, réfléchissant au triste sort de mon malheureux camarade, je décidai de renoncer aux ruses et aux fourberies et de servir mes maîtres en âne sans reproche» (p.94)</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Rappelons une série de proverbes/expressions amazighs qui se rapprochent de cette scène d’âne rétif :</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Sekk aghyul, sekk imejjan-nnes.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Yecca anect min yecca weghyul di tsawent.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Ma ad ac arigh s udar n weghyul?!</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Yena-s weghyul: wenni day-i a yartan, ad yecc adan-inu.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Ij ighars i weghyul, ij yazu-t.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">-Yemmut weghyul deg uqemmum n yifri.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Yeshundart weghyul, yiwedv rhimran i yighyar.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Ar ad yesghuyy weghyul di rebhar.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Itacem aghyur, itsedha tbarda.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Tittawin n wgheyur deg arden.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Sennej i wur, sadu wur, am tbarda x weghyul.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Ces citations montrent d’une part l’importance de cet animal au sein de la société amazighe, et d’autre part ses diverses significations allégoriques (quel’écrivain exploite dans la fiction). Bien que l’animal se présente sans parole, il narrera maints événements, décrira des scènes, expliquera des intrigues, élaborera des satires violentes, réfléchira profondément… De même, quoique l’âne représente l’instinct sexuel, il «réfractera» mieux l’image de l’homme qu’il a été auparavant. Cette métamorphose l’emmènerait à délaisser l’univers hédoniste, c’est-à-dire ce comportement quotidien guidé par la passion, à embrasser le raisonnement: ainsi les descriptions et les explications abondent dans le texte. Au fil de son raisonnement, notons que le  lecteur découvre une étude sociale et culturelle de l’époque (II siècle).</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> *Le hibou / muka: Le hibou, animal nocturne et désignant une personne solitaire, est considéré chez les Imazighen comme un présage du malheur, surtout de la mort. Il désigne également la laideur et la vieillesse. Nous lisons dans le roman d’Afulay : «Quel bel, quel aimable amoureux pour le plaisir d’une femme, qu’un hibou! D’ailleurs, ne voyons-nous pas que l’on a grand soin de capturer ces oiseaux de nuit, lorsqu’ils ont pénétré dans une maison, et qu’on les cloue sur la porte, afin d’expier, par leur propre supplice, la catastrophe dont ils menacent les habitants par leur vol de mauvaise augure?» (p.86)</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Citons deux expressions populaires en tamazight sur l’oiseau :</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> – <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">Yegga muka.</em> (pour dire de quelqu’un qu’il est solitaire.)</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Mara gherben-c ijdedd all rharr ghef muka.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Ici, nous remarquons que cet animal est depuis longtemps persécuté par les nord-africains.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> *Le puits / anu: Source de la vie, le puits désigne l’essence. Un puits plein d’eau représente le bonheur pour les paysans car il assure la survie. Synonyme également de l’absent, le puits est un lieu mystérieux où habitent les démons. De même, nous avons l’expression «Wda deg wanu» pour dire «Se suicider» (cf. Les chansons populaires). Dans L’Ane d’or, nous lisons:  «elle tourna sa colère contre son propre sang: s’entourant d’une corde, elle attacha  contre elle, avec ce même lien, le petit enfant qu’elle avait eu de son mari, quelque temps auparavant, et se jeta dans un puits très profond» (p.192) Cette forme de suicide, faisant partie du rituel amazigh, est souvent choisie par une femme trompée par son mari.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Voilà l’occurrence du terme «anu» dans une expression figée :</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">-Yeggûrar yejja azru yewdva deg wanu.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Ici, il est synonyme de l’infini, de l’origine.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> *Le rêve / turjit: A chaque peuple correspond une philosophie «onirique», un mode de rêver (en tant que production), tout  comme une manière de lire (en tant que réception).</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Nous lisons: «ne te laisse pas terrifier par les vaines images des songes. Car, non seulement l’on considère comme mensongères les images qui viennent pendant un sommeil de jour, mais encore les rêves nocturnes annoncent bien souvent le contraire de ce qu’ils représentent; Ainsi, pleurer, être battue, parfois même être égorgée présagent gains et heureux profits; au contraire, rire, s’emplir le ventre de bonbons et de douceurs ou s’unir à quelqu’un pour goûter le plaisir de la chair signifieront que la tristesse, la maladie, et autres maux vont vous tourmenter.»» (p.110) Là, nous avons également une explication amazighe des rêves: le négatif dans le rêve renvoie au positif dans le réel.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Précisément, sur cette opposition réel / rêve, l’on dit:</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">– Meolik aqzin war itarja itett trid, itiri yemmut.</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Ceci est propre aux rêveurs qui croient aux récits * *La référence identitaire: Dans le roman, le lecteur découvre un personnage nommé «Barbarus» dont les infidélités de sa femme sont narrées (p.211), identiques à celles que l’on raconte dans les  contes amazighes. De même, le terme «barbare» est cité dans les paroles d’un berger près de sa femme blessée lors d’une fuite, attaqués par une tribu: «Pourquoi attaquez-vous si cruellement de malheureux voyageurs dans la peine? Pourquoi les lapidez-vous? Quel butin visez-vous? Quel tort prétendez-vous venger? Vous n’habitez pourtant pas des cavernes de bêtes féroces ou des rochers, comme des barbares, pour prendre plaisir à répandre le sang humain?» (p.189) La notion de «barbare» (désignant également le «maure») s’y trouve débattu, voire indirectement mise en question.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Citons un autre passage important à analyser: «Alors, mettant sa main droite sur moi, le vieillard, avec bonté, me conduit aussitôt devant la porte de l’imposant sanctuaire; et, après avoir célébré selon le rite solennel la cérémonie de l’ouverture et accompli le sacrifice du matin, il tire d’un lieu secret, au fond du saint des saints, certains livres écrits en caractères mystérieux, les uns portant des figures d’animaux de toutes sortes qui symbolisaient en abrégé les formules rituelles, les autres renfermant un texte noté avec des signes compliqués, arrondis en forme de roues avec des traits en spirale comme des vrilles de vigne qui en défendaient la lecture contre la curiosité des profanes. Après les avoir consultés, il m’indique ce que je devrai obligatoirement préparer pour servir à l’initiation.» (p.276) De quelle écriture s’agit-il au fait? Ces roues, ne seraient-ils pas les «b», «c», «o», «h», «r», «s» et «*» en tifinagh? Et ces spirales, ne seraient-ils pas les «d», «g», «f»,«k», «p», «h», «i», «q», «l»,  «w», «x», «y» et «z»? Ce qui renforce notre hypothèse, c’est la description géométrique de l’écriture tifinagh; ces deux formes structurent totalement l’«imaginaire écrit» des Imazighen!</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> A la fin du roman, le protagoniste «cesse d’être Corinthien  pour devenir citoyen de Madaure (Madaurensis). En s’identifiant ainsi avec son personnage, Afulay suggère qu’il n’était pas indifférent aux péripéties antérieurement rapportées, que la destinée de Lucius lui tenait à cœur, et qu’il entendait en tirer des enseignements profitables: il joue en somme les propagandistes de la religion isiaque et, par là, combat peut-être le christianisme qui, à l’époque, se répandait rapidement en Afrique. Le bruit courait dans ce pays que les chrétiens adoraient un dieu à tête d’âne. Le salut de Lucius pouvait par conséquent être interprété comme celui d’une âme momentanément abusée par la «superstition» chrétienne.» (Encyclopédie berbère, p. 824) Là, nous dirons qu’il y a non seulement la  récupération de son être profond, mais aussi l’investissement implicite de l’amazighité.</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">En conclusion…</strong></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> Il s’avère, pour montrer l’amazighité du texte romanesque, indispensable d’analyser l’entourage socio-politique qui a été derrière l’engendrement de cette littérature. L’Ane d’or n’est pas un texte picaresque, mais plutôt roman initiatique. Son odyssée, en plus de sa signification spatiale, est totalement étatique (de métamorphoses culturelles, identitaires et ontologiques).</div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; direction: ltr; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">Hassan Banhakeia</strong></div> <div style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> </div> <strong style="background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22px; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: start;"></strong><br /> <div class="box shadow aligncenter" style="-webkit-box-shadow: rgba(153, 153, 153, 0.6) 0px 0px 5px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f6f6f6; border: 1px solid rgb(221, 221, 221); box-shadow: rgba(153, 153, 153, 0.6) 0px 0px 5px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #333333; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; list-style: none; margin: 0px auto 20px; orphans: auto; outline: none; padding: 20px; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px; word-wrap: break-word;"> <div class="box-inner-block" style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; min-height: 50px; outline: none; padding: 0px;"> <i class="fa tie-shortcode-boxicon" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px none; box-sizing: border-box; display: inline-block; float: left; font-family: FontAwesome; font-size: inherit; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: 1; list-style: none; margin: 0px 0px 0px -70px; outline: none; padding: 0px; text-rendering: auto;"></i><strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><div style="direction: ltr; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">À propos de l’auteur :</strong></div> </strong><div style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; outline: none; padding: 0px;"> </div> <figure class="wp-caption alignleft" id="attachment_1232" style="border: 0px none; box-sizing: border-box; float: left; font-style: italic; line-height: 18px; list-style: none; margin: 0px 25px 5px 0px; max-width: 100%; outline: none; padding: 0px; text-align: left; width: 150px;"><div style="direction: ltr; text-align: justify;"> <a href="http://www.inumiden.com/bab/wp-content/uploads/2015/06/hassan_benhakia.jpg" style="-webkit-transition: all 0.2s ease-in-out; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #444444; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.2s ease-in-out;"><img alt="Dr. Hassan Benhakia" class="wp-image-1232 size-thumbnail tie-appear" height="150" src="http://www.inumiden.com/bab/wp-content/uploads/2015/06/hassan_benhakia-150x150.jpg" style="-webkit-transition: all 0.4s ease-in-out; border: 0px none; box-sizing: border-box; height: auto; list-style: none; margin: 0px; max-width: 100%; opacity: 1; outline: none; padding: 0px; transition: all 0.4s ease-in-out; vertical-align: middle;" width="150" /></a></div> <figcaption class="wp-caption-text" style="border: 0px none; box-sizing: border-box; direction: ltr; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;">Dr. Hassan Benhakia</figcaption></figure><div style="border: 0px none; box-sizing: border-box; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"> </div> <div style="direction: ltr; text-align: justify;"> Né en 1966 à Nador dans la région du Rif, titulaire d’un doctorat sur la littérature française du XX siècle en 1994 (université Paris VIII). L’auteur est actuellement enseignant-chercheur à L’université de Nador au Maroc.</div> <div style="direction: ltr; text-align: justify;"> Hassan Benhakeia est l’auteur de plusieurs études/recherches sur la littérature amazighe. Il a récemment participé au colloque internationale « Apulée de Madaure » qui a eu lieu à Thagast (Souk-Ahras) en Juin 2015 </div> </div> </div> </div>

Afulay, l’écrivain amazigh

Source: http://www.inumiden.com/afulay-lecrivain-amazigh/ L’étude suivante répond essentiellement à deux motifs, d’une part à une ab...

مزيد من المعلومات »

حركية الإبداع الأمازيغي بالريف، بين: الشعر والأغنية

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Vq2qEb15H1u2FLcsQGtSYGulXhtYckly8H-AL-uzH6fbWWOC2vkHPefAFQPINcaEHrZJX8yMb9KOgn2d4tfreCkiuLalzdVAqU7Ac2aaieEcgAycju4QC49waKPDVZfVG7RyyYtXWeA/s1600/5700110-8500427.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Vq2qEb15H1u2FLcsQGtSYGulXhtYckly8H-AL-uzH6fbWWOC2vkHPefAFQPINcaEHrZJX8yMb9KOgn2d4tfreCkiuLalzdVAqU7Ac2aaieEcgAycju4QC49waKPDVZfVG7RyyYtXWeA/s320/5700110-8500427.jpg" width="320" /></a></div> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: center;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">محمد لمرابطي </span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">   من خلال مقاربتي هذه، أحاول بسط الحديث في موضوع شائك يحمل قيمة فنية وأدبية كبرى، مركزا بالخصوص على موضوعي الشعر والأغنية بالريف، ومستقبلا التنقيب في محور المسرح الأمازيغي، والنهضة التي بات يعرفها في مدينتي الناضور والحسيمة بالخصوص، إذا سمحت الظروف والإمكانات بذلك، وأشير في المنطلق إلى أن الشعر الأمازيغي واللغة الأمازيغية في المغرب لهما جذور تمتد في أعماق زمنية موغلة في القدم، ليس في المغرب فحسب، وإنما في بلدان شمال إفريقيا بشكل عام، وتعرض هذا التراث الثقافي والحضاري المغربي إلى ضياع عبر الزمن والتاريخ، ساهم في تبديد معالمه المشرقة، نظرا لاعتماد الناس في تداول هذا الشعر ونقله على السماع وقدرات الحفظ الذهنية والرواية الشفوية، وتشكل خلاصة ما جمع منه نزرا قليلا، عثر عليه من خلال المجهودات المرصودة في هذا النطاق وسط رزم من الوثائق والأوراق وأشرطة التسجيل السماعية.</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">  وكدليل على العمق التاريخي للشعر الأمازيغي، فقد رصد الأستاذ محمد شفيق في كتابه: " لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغية " جملة من الأسماء لشعراء أمازيغيين، اعتبرهم من البدايات الأولى التي بادرت إلى إنشاد الشعر الأمازيغي ونضمه في فتراته الزمنية المبكرة، فيذكر من هذه النماذج: " شعر سيدي حمو السوسي المتعدد الأغراض، الذي يرجع عهده إلى القرن الثاني الهجري( الثامن الميلادي )، والشعر الديني التعليمي لمحمد أوزال من القرن الثالث عشر الهجري ( التاسع عشر الميلادي )، وشعر السي موحند القبائلي من القرن التاسع عشر الميلادي، وهو شعر ذو نفس فلسفي، وشعر تاوكرات الملحمي من أوائل القرن العشرين، وعدد من القصائد المتفرقة لشعراء مختلفين من القرن العشرين أيضا ".</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">   وعموما، فإذا كانت عملية تدوين الشعر وكتابته، عند شعراء القبائل السوسية والأطلس المتوسط بدأت في الانتشار ابتداء من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، فإن الشعر في الريف لم يعرف طريقه إلى التدوين إلا في عقد السبعينات من القرن الماضي، مما يسجل استمرار تواصله في التعاطي مع الإلقاء الشفوي والحفظ واستحضار عنصر الذاكرة، وبذلك تعرض الشعر الريفي إلى سلسلة من الإضافات والتبديلات، والتغيير من راو إلى آخر، وهذا ليس بعامل نقص أو عيب، بل إنها تكاد تكون ظاهرة شبه عامة، عرفها الشعر العربي في العصر الجاهلي، وشعر الفراعنة والإغريق وغيرهما من الحضارات الإنسانية القديمة كمرحلة انتقالية عابرة.</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">   وقصيدة الشعر الأمازيغي المعاصر لم تنطلق من العدم، بل تفاعلت في عملية جدلية، مع مجموعة من العوامل المؤثرة التي عملت على إثرائها بمختلف التجارب الإنسانية في مجال الإبداع، ابتداء من الشعر العربي، سواء منه القديم أو الحديث والمعاصر، مع كل من: طرفة بن العبد، ونازك الملائكة، ومحمد مهدي الجواهري، وبدر شاكر السياب، وأبوالقاسم الشابي، هؤلاء الشعراء هم الذين خدموا بشعرهم وفنهم، بمعاناتهم وحرقة آلامهم، الحياة والإنسانية، ولم يكن مذهبهم يوما الفن من أجل الفن على غرار البعض، مرورا إلى الشعر العالمي بكل مدارسه وتياراته وأسمائه المتألقة والخالدة بصدقها وتضحيتها، إلى النصوص القصصية والروائية والدرامية والأسطورية، والشعر الأمازيغي بألوانه القديمة والحديثة.</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">   والشعرالأمازيغي الريفي، لم يكن مدحا أو تكسبا، تزلفا أو محاولة للتقرب إلى أصحاب الجاه والسلطة، وحتى إن كان هناك مدحا فهو صادق يخلو من التملق، وإذا كان ابن قتيبة ناقد يهتم أساسا بالقصيدة المدحية في التراث العربي، فإنه من المفيد الإشارة إلى أن القصيدة التي جعل منها ابن قتيبة موضوعا لدراسته، إنما هو إنتاج ثقافي خاص لا يمكن تعميمه على كل الثقافات والأزمان، بل حتى نظرية أرسطو الشعرية القائمة على ترتيب الأحداث، من تقديم وعقدة وانفراج، يصعب تماما تكييفها أو ملاءمتها مع الطبيعة الفنية، والتركيبة البنائية للشعر الأمازيغي بالريف.</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">  ولا يمكن طبعا أن نحصر اهتمامات الشعر الأمازيغي بالريف في موضوع الحرب والمقاومة وإثارة الحماس من أجل التصدي للاستعمار، دون أن يعني هذا التقليل من قيمة وجمالية هذا الفن، بل نقصد أساسا تعدد الأغراض والمواضيع التي تناولها شعراء وشاعرات القصيدة الأمازيغية الريفية، فقد ارتبط الشعر الريفي بقضايا الإنسان والمجتمع، والدفاع عن قيم الحرية والوفاء والعدل والهوية الأمازيغية، إضافة إلى إعلان تشبثه بالأرض والدفاع عن الوطن والكرامة وعزة النفس، كما صور الشعر الريفي مآسي الهجرة، وآلام الغربة، وتغنى أيضا بقضية الشعب الفلسطيني ونوه بمقاومته، والطفولة ببراءتها وذكرياتها الطاهرة، وبلواعج النفس المكلومة، وهموم الذات المتقطرة كمدا وشكوى.</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">  وعودة لنا إلى شعر المقاومة والجهاد، مع كل من: محمد الشريف أمزيان، ومحمد بن عبد الكريم الخطابي، ولنأخذ كنموذج قصيدة: " دهار أبران" التي تعكس أولى انتصارات عبد الكريم، والتي يذهب الأستاذ محمد الولي إلى كونها ليست بقصيدة ملحمية، لأنها لا تستجيب لشروط الحكي المتواصل الذي تنضح به الملاحم، زيادة على أن القصيدة تتحكم فيها شروط التفكير العقلاني الخالي من الخرافة، إلى درجة أنها يمكن أن تغري المؤرخ بشعرها التعليمي الذي قد يدفعه طموحه إلى محاولة استخراج حقائق التاريخ من ثناياها، ورغم ذلك، فإنها تبقى بمثابة لوحة إبداعية تنقل لنا حزنا شديدا وألما ممضا، وجروحا عميقة، بسبب فراق الأحبة ولوعة الموت وفقدان البيوت والأوطان، والوضع ذاته ينطبق على الأشعار التي قيلت في موضوع الحرب الأهلية الإسبانية، فهي لم تكن يوما ذات نزعة دينية مقاومة للشيوعية، بقدر ما كانت المشاركة فيها رغبة في نوع من العيش الكريم، وضمان لقمة الخبز، ومحاربة كارثة الجفاف والجوع الذي وقعت آنذاك منطقة الريف تحت وطأته، فجاءت أشعار الحرب الأهلية مترعة بالمأساة والشجون، ومعبرة بشكل لا مراء فيه عن أسباب المشاركة الحقيقية.</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">  وتذهب دراسات مهمة حول الشعر الأمازيغي بالريف، إلى أن هذا الأخير بسبب عوامل ذاتية وموضوعية عرف حركية ملحوظة وتقدما كبيرا خلال فترة الاستعمار، وبعد الاستقلال أصيب بنوع من الركود والضمور، بل وحتى الابتذال، نظرا لطبيعة المرحلة الانتقالية المرفوقة بعوامل خارجية أخرى، ليصبح فجأة موسوما بالطابع التجاري والفلكلوري المرتبط بالمناسبات الموسمية العابرة، فدفع به هذا الإسفاف والابتذال إلى السقوط في أحضان أبواق الارتزاق، والجمود المرحلي الذي سيتم تجاوزه خلال عقد السبعينات، ببروز مجموعة من الأصوات الشعرية الملتزمة والجادة بالريف، حتى أنه يمكن اعتبار هذه المرحلة، على حد تعبير الأستاذ جميل حمداوي بمثابة مرحلة تجسد لحظات حقيقية " للإحياء والتأسيس".</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">   وتجدر الإشارة، أن الشعر الأمازيغي بالريف، بعد أن تحول من المرحلة الشفهية، إلى البناء القصائدي المدون، أصبح يتوفر بحق على مجموعة من الخصائص الفنية والجمالية، والمقومات البلاغية المنتظمة، والصور الشعرية التي تزخر بالحركية والتدفق الموسيقي المناقضان للسكونية والثبات، ويتسم الشعر الريفي في مجمله بالطابع الغنائي المرتبط خصوصا بهموم الذات الإنسانية وآمالها، وينحو أحيانا إلى الإيغال في تبني النزعة التراجيدية، وتتنوع أجناس القصيدة الشعرية بالريف مابين القصيدة الملحمية والغنائية والأسطورية والقصصية والرثائية والأنشودة ...</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">   ويرتبط الشعر الأمازيغي في الريف بالأغنية ارتباطا جدليا وثيقا، حتى أنه يصعب الفصل بينهما، فإنشاد الشعر الريفي وإلقاؤه هو في الوقت ذاته أداء غنائي، فلازمة " أيارالا بويا " تنتشر في الريف انتشارا واسعا، وخصوصا في الريفين الأوسط والشرقي، وهكذا تحضر هذه اللازمة حتى في غرب الريف " بآيث بوفراح"  و"آيث يطفت "، باستثناء قبائل ترجيست من "صنهاجة سراير "، وأولاد "ستوت" العربية بالريف الشرقي، وتحضى بقيمة كبيرة على وجه الخصوص في قبيلة " آيث ورياغل"  و" إكزناين" و"تمسمان"، ويختلف أداؤها بالطبع من قبيلة ريفية إلى أخرى، وإن كانت الصيغة التعبيرية لا يكاد يمسها أي تغيير.</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">ويذهب الأنتروبولوجي" دايفيد هارت"، في كتابه: "آيث ورياغر، قبيلة من الريف المغربي، دراسة إثنوغرافية وتاريخية" والمترجم من قبل الأساتذة: محمد أونيا، وعبد المجيد عزوزي، وعبد الحميد الرايس، "أن النساء كن يغنين في فترة (الريفوبليك)، العذارى منهن، المتزوجات، والمطلقات، لكن ابن عبد الكريم حرم هذا النشاط بالنسبة للمتزوجات والمطلقات، ويستمر هذا التقليد منذ ذلك العهد إلى اليوم"، وتتكون مجموعة "الرايس" الغنائية، أو "راعيارث " ، من أربع فتيات، وفي الوقت الذي تقوم فيه الاثنتان منهن بترديد اللازمة، فإن المتبقيتان يقمن بإنشاد "إزران"، أي الأبيات الشعرية الغنائية الريفية، ويتعلق الأمر بنفس المحاور الموضوعية التي يتداولها الشعر الأمازيغي بالريف ( أعباء الحياة اليومية- الهجرة- الحب العفيف- الغربة ......).</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">   وتمتاز أبيات " أرالا بويا " بالصدق العميق البعيد عن التكلف والاصطناع، والبوح بالمشاعر الدفينة بطريقة عفوية وتلقائية، وبسليقة ذهنية خالصة، يطبعها الصفاء والتطلعات والأمنيات المرتقبة، كما عرف الريف الموسيقى والغناء المرتبطان "بإمذيازن " الذين كان يطغى على فنهم العبث الماجن والسعي وراء الكسب التجاري نظرا لوضعهم الاجتماعي البئيس، وبالإضافة إلى مجموع الأدوات التي استعملوها في التغنــي "بإزران "، رددوا في غنائهم أيضا مقاطع خاصة بالدارجة، من قبيل: "مالي، مالي، مالي" وهذا النوع لا يحظى بمثل ذلك التقدير والمعزة اللذين خص بهما كل من: " أرالا بويا وإزران " بالريفين الأوسط والشرقي.</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">   وتختلف الدراسات بشأن الأصل التاريخي والأنتروبولوجي للازمة " أرالابويا " بين فترة هجوم أمير المسلمين وقائد دولة المرابطين يوسف بن تاشفين على مدينة النكور في القرن العاشر الميلادي، وخروج النسوة والفتيات في حالة من الهلع والاسترسال في دوامة من البكاء، لترديد " أرالا بويا " بشكل مأساوي، وسط أنقاض المدينة المحترقة لهيبا، والمخربة أسوارها، بعد مقتل آبائهن، وبين قائل بأن " بويا " يحتمل أن تكون اسما لأحد الآلهة الريفية القديمة، وعلاقة بالموضوع ذاته، كانت الفتيات بقبيلة " آيث ورياغل" في الأعراس يتوجهن " بإزران" إلى شباب القرية فيؤدي ذلك إلى إثارة جو خاص، يعقبه"مفرقعات" وإطلاقات بندقية خلال "الريفوبليك" وزغاريد نسائية " أدجوارو" كدلالة على مدى عمق التجاوب والفرح المتحكم في كل الأطراف.</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">   ومهما يكن الأمر، فالذي يهمنا بالأساس، كون أن تكرار هذه اللازمة: "أرالابويا"، قد تكون لصيقة بالمجتمعات التقليدية، أي ما قبل القراءة والتلقي البصري، فالأذن والتلقي السماعي يعملان على بناء النص الشفهي أيضا، كما أن التكرار له دائما دور تخفيفي وسحري على النفس، لأنه يساعد على التحمل أكثر ومقاومة التعب، وكنموذج على مدى الصدق الفني وجمالية الشعر الأمازيغي بالريف، المرتبط أيما ارتباط بالأغنية الريفية، نورد ثلاث أبيات لشاعرتنا المحترمة، عائشة بوسنينة:</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br />                          ءوفيغ   ثارهيذ   ءاتلهفاذ  ءاخوالو<br /><br />                          ءاتلهفاذ  خثوذاث  ثكـــا   ثعذو<br /><br />                       واقيمان   بويوذان   ماشناو ء يني  نزمان</span></h2> <h2 dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 30px; margin: 0px; padding-bottom: 4px; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">تشير الشاعرة إلى سقوط القيم وموتها، وما يرتبط  بذلك من تراجع أواصر التضامن وروح المواطنة، وتهاوي الأخلاق، وانسياق الإنسان وراء المصالح الذاتية الضيقة، وطغيان الأنانيات، وعدم التردد في إنكار كل شيء، ونقض المواثيق والعهود.</span></h2> </div>

حركية الإبداع الأمازيغي بالريف، بين: الشعر والأغنية

محمد لمرابطي     من خلال مقاربتي هذه، أحاول بسط الحديث في موضوع شائك يحمل قيمة فنية وأدبية كبرى، مركزا بالخصوص على موضوعي الشعر والأ...

مزيد من المعلومات »

إشارات ثقافية: الإيزري المغربي

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWJ_bzl2LCLKA4JAMpMwcbqDurdu6nc_1g9l3FDHRpJcxdhc5irLYC4c_KbJ23Niso1JtP91Oh-qlXopNtd5xun8sIgkjEhfVUDwiOYjTi1uHYH66tqwloSzHj8gQ5ue5Hbprd0i7TzWY/s1600/bali.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWJ_bzl2LCLKA4JAMpMwcbqDurdu6nc_1g9l3FDHRpJcxdhc5irLYC4c_KbJ23Niso1JtP91Oh-qlXopNtd5xun8sIgkjEhfVUDwiOYjTi1uHYH66tqwloSzHj8gQ5ue5Hbprd0i7TzWY/s1600/bali.jpg" /></a></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;">محمد البالي </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;">(المصدر: halainfo.com)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;"><br /></span></div> <span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">شمال المغرب، بين شمس ملوية العائمة على القوس الأبيض المتوسط ، وقمر تدغين السالك بين الأشجار والأحجار إلى أورنكا .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">بنار التاريخ وصلابة الجبال تفتتت قلوب . بين أريج الغاب ولوعة الفراق مزجت الحياة لغة في غناء ؛ أنّـات وحنين ، رغبات وعويل…</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">أرض المدامع والكبرياء ، وقلوب بين الصلابة والهشاشة تفوح عنادا وتقطر شوقا ، بين سوار العادات وشجون الغربة ، بين مرارة الذكرى وقساوة الأيام وبين قوة الإصرار وفسحة الأمل بحثا عن حرية الأرض وانعتاق الإنسان ، تَـفتّـق في الشعر وليد يرضع الحرمان ، تذروه الألسن وتَـصْدحه زغاريد نساء حازمات ، يطنّ بلحنه البندير ليهزّ أوصال الجسد الموشوم الملفوف بزخرفات أصابع الحنّـاء …</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">شِـعر أَوّاه وغناء جوّال بين المداشر والمنافي ، هو الإيزري الصامد من زمان في ذاكرات الجدّات والمنساب في تلاوين القول الريفي الجديد على لسان سام ومازيغ وموليير … صبور وهشّ ، وفي هشاشته قوة انتشاره، معدن وطن وقلب إنسان. ومن المحنة لَـشِعْـرا ومن الأحزان نبع الإيزري…</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">أيا را لاّ يا را *** أيا را لاّ بويا</span></div> </span><br /> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;">يعتبره دارسو الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف من النوع القديم في مسار هذا الفن سواء اعتمدوا التصنيف الكرونولوجي أو التقسيم باعتبار الشفهية والتدوين ، ويندرج ، انطلاقا من هذا ، ضمن المرحلة الأولى من المراحل التالية :</span></div> <span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">– الشفهية التي اعتمدت الرواية والغناء قبل وبعد الاستقلال .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">– التدوين والكتابة نهاية السبعينات، وأما أول ديوان فتأخر صدوره إلى سنة 1992 .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">– التسجيل الصوتي منذ التسعينات .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">نماذج:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">الجهاد :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ءيصوظاد ءو صاصيظ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ذي تغالاشت ءو رومي</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ءينا داد فاس ءا ربي</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ءا قارعي يا وادي</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">نتا سيدي موحاند</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ءيذ جاهذان ءا رومي .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">تحويل الكلام إلى العربية ( م – البالي ) :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">هبت الريح</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">في نافوخ الاسبان</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">وسلط الله عليه</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">بطـلا قلعيـا</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">هو سيدي موحاند</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">المجاهد في الاسبان .</span></div> </span><br /> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;">ذكرى عام الجوع :</span></div> <span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ما واذا وايعقرن ءيوسكّاس ني يعفان</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">رامي ينقظع رءاروظ وايتذيف حدّ غارخّام</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">زكّامي نجّـا وارنشّي ءافقوس</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ءومي دغاس غانكَارنكار غارس ءاقطوس .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">تحويـل إلى الجملة العربية ( م – ب ) :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ألا تتذكرين العام العفن</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">لمّا انقطع الزاد لم يزر دارنا أحد</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ما أكلْـنا فقوسا مذ كُـنا</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">وفي الأخير قمنا إليه جميعا .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">مخاطبة الفقيه ( تسخير الشّـعَـر في الشعوذة ) :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">أيا شواف إنو ، إيتمايسين ذي رجبوب</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">أرفقي ن تامزيذا ، أزايي ثاويذ دنوب .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">تحويل إلى العربية ( م – ب ) :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">وا شَـعري يبيت في الآبار</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">عليك ذنوبي يا فقيه الجامع .</span></div> </span><br /> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">    لقي الإيزري ثلاثة أنواع من الاهتمام : الأول شعبي عن طريق الغناء المحتشم في المنازل والحُر في الطبيعة والمُعلن المشهور في الأعراس والمناسبات . أما الاهتمام الثاني فتمثله كتابات استمزاغية منها : ” ملاحظات حول الأدب والشعر عند الريفيين ” ل ل. جوستينار و ” وراء باب الفناء : الحياة اليومية للنساء الريفيات ” ل أورسولا هارت ؛ اهتمت فيه المؤلفة بالرقص في منطقة الريف . وأما الاهتمام الثالث فتمثله كتابات مؤلفين أمازيغ كمحمد شفيق في كتابه ” لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغية ” أو أنشطة وإصدارات جمعيات ثقافية بالريف وكتابات ودراسات أبناء المنطقة ككتابات محمد الشامي عن ” الذاكرة الشفهية بالريف ” وبلقاسم الجطاري والعمري عبد الرزاق في ” الأدب الأمازيغي بالريف من الشفاهية إلى الكتابة ومأزق الترجمة ” ومحمد أسويق في ” الشعر الأمازيغي القديم : جمالية البلاغة وسؤال الهوية ” و جميل حمداوي في مؤلفات كثيرة منها : ” الشعر بمنطقة الريف – أنطولوجيا وببليوغرافيا ” و ” قراءات في الشعر الأمازيغي بالريف ”  مشترك مع فؤاد أزروال ، دون إغفال بحوث جامعية وسلسلة قراءات ومقالات ودراسات ورقية والكترونية نمثل لها بكتابات سعيد الغربي وبالمشتركة بين اليمني قسوح و عبد المطلب الزيزاري وغيرهم ، فضلا عن مطبوعات الندوات واللقاءات الدراسية .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"> رغم هذا التعدد المتنوع ، لن يعثر القارئ على تعريف شامل لهذا النوع الشعري ، وبتجميع مبثوثات مواصفاته – فيما عايناه من كتابات عن الشعر الأمازيغي وبالريف خاصة ، وفيما سمعناه من نصوص عن طريق الرواية والغناء –  يمكن القول أن الإيزري مفرد ازران ، هو ذاك الشعر الشعبي الأمازيغي القديم ، عرفته منطقة الريف قبل الاستقلال واستمر إلى ما بعد مرحلة التدوين ؛ تميّز بطابعه العفوي والارتجالي ، ارتبط بالغناء وأُسنِـد بالرواية الشفهية الفردية والجماعية . وأما مصدره فالذاكرة ؛ بلسان مازيغ ردّدته نساء وتقوّله رجال ، ثم سار في الصحائف بين حروف  ” الأَبَـجَـد ” و” الأَبِـسيد ”  و ” تيفناغ ” .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">والإيزري مِلْـك جماعي  لا يعرف قائله ، مشاع بين القبائل والرواة ، ويرجح البعض اعتباره من إبداع المرأة الريفية التي وسمت شخصيتها فنون مختلفة من القول كالشعر والسرد العجائبي ، ومن الرقص والغناء ، ومن التشكيل كوشم الجسد وطرز الزرابي . وأما الرجال فكانت شخصيتهم في أعمال الكسب وفي السياسة والدفاع عن الحوزة وفي شيء من العلم والتفقه . وهي مهام قد تتطلب أسفارا وهجرة أوطان ؛ لذلك غلب على إبداعهم شعر الملاحم .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">نماذج:</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دور المرأة :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;">        ثوريد طيارا ثوريد ءاتار ثروش</span></div> <span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">        ءافغانت ءاثي ناحجاب ءاتاوشانت ءيوخبوش</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">        ءينا وجيوان ﮔ ءوخام راوزيعاث يا شيت ءوموش</span><span style="line-height: 28.7999992370605px;">.</span></div> </span><br /> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تعريب جميل حمداوي :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;">        أقبلت الطائرات تشن غاراتها</span></div> <span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">        اخرجن أيتها المتحجبات، واجعلن الكهوف مخابئ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">        فتركن البيوت لتسكنها القطط</span><span style="line-height: 28.7999992370605px;"> </span><span style="line-height: 28.7999992370605px;">.</span></div> </span><br /> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">من آثار الحرب الأهلية الاسبانية :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   ءابيس ءابياس نّم ثكّد خاس رمظات</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   نشين نزوا غاسبانيا ءانمّث</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   ءابيس ءابياس نم ءا عذراس ءازيار</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   ءا يابُوليس ماذرار ولّاه عمر ويظهار .</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحويل إلى الجملة العربية ( م – ب ) :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   احزمي حزامك وشديه</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   نحن رحلنا إلى اسبانيا كي نموت</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   احزمي حزامك واعدلي شدّه</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   فالجندي والله لن يعود .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">غنائي / رومانسي المضمون في الأغلب الغالب ؛ تعبيرا عن مآسي الحروب وانتصاراتها ، عن لواعج الذات وأمنيات الجموع ، سجل الأفراح والأتراح . ظلم  التاريخ فيه وظِـلّ الخرافة ، دارصنائع ومشتل نبات ، بيت الراغب والزاهد ، ” مولد ” وممات ، عرس وعويل ، حب بلا زواج ، رقصة المذبوح فيه وآهات المحبوب ، تُصارع الموتَ فيه الحياةُ بين مآسي شيوخ وأحلام شباب في منعرجات الحال ومسالك المحال ، مَرْكب غربة وسماء ظنون ، شِعْـر قصير لشَعَـر ” نونجا ” الطويل . لغته الغاب  والجسد الموشوم ، جامع الكلم المرغوب والمقموع . والقلب عقلُه وملتقى البصر فيه والظنون . والمرأة ، أمّا المرأة ؛ ظهر المقاوم وأم المغترب وعشقه القاسي ، حبيبة وعاشقة ، قلب ذا الشعر وجسمه ، صورته وصوته :</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عوائق الزواج :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   ءارمان نسفري ذي رعراسي يفري</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   ئيخسيشم ءورينو واغاري ما ينزي .</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إلى العربية ( م – ب ) :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   رمان السفري ناضج في الحقول</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">                يهواك قلبي ولا قدرة لي .</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">في الوشم :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   ” ماما ” أثان يكين ، ثيكَاز سادو وابر</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   ثاكيثنت إيو حبيب ، أرياز أتيقابر .</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمة سعيد بلغربي :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">    ماما يا واضعة الوشم تحت الأهداب</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">                 كم أغريت بجمالك من الرجال</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ألم الفراق :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   واذتروغ ءا ذتروغ ويفارقيغ ءا ثسروغ</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   سيذي موذروس ءينو ماش غاكَغ ءاثتّـوغ .</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إلى الجملة العربية :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   أبكي أبكي ومن فارقت أبكيه</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   سيدي حبيبي ، كيف أنساه ؟</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ذات حاسة :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;">           </span><span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;"> </span><span style="font-size: large; line-height: 28.7999992370605px;">أيا شواف إنو ، ياركب خ وور إنو</span></div> <span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">مارمي ما مشضخث يوسوس ماسكين إنو .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">ـ  ترجمة سعيد بلغربي :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">يا شعري العارف بمكنونات قلبي</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 28.7999992370605px;">كلما مشطته أحسست به يذوب أمامي حزنا .</span></div> </span><br /> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">و الإيزري علامة وطقسه إشارة ، إثارة واستجابة ؛ تصدح شابات فيجيب شباب من الخارج بطلقات بنادق إعلانا بوصول الرسالة ، عشق بين كلام ونار موصول بجرح الحناجر وآهات  البنادير ، خِـطبة في خطاب ، قرية في عرس واحد ، يتزوج القوم افتراضا وتتوالد الأحلام ، هو الإيزري بريد العشاق </span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   ويتخذ أغلب الإيزري الشكل التالي :</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نظام البيت المستقل < إزري > .</span></li> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مطلع يتكرر لازمة .</span></li> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تييات صوتية ( التيت : وحدة صوتية من مقطع واحد ) .</span></li> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إيقاع ” ن – بويا ” :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">                         لايارا لايارا *** لايارا لابويا</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">فالبيت الشعري التقليدي الخاضع لإيقاع ” ن – بويا ” ( ويسمى أيضا رميزان أنعاشي ) ؛  ينبني إيقاعيا على الحركات الصوتية . وهي اثنتا عشرة / 12 حركة ، و يكتمل بأربع / 24 حركة لإتمام المعنى .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">       ونشير هنا إلى أن هذا النمط الإيقاعي لم يكن قانونا صارما انضبطت له كل أصناف ” الإزري ” الريفي ، كما أن لازمة ” ن – بويا ” تغيرت بما يناسب القائل وظروف القول ؛ ومن بين تحويراتها إدخال همزة النداء لتصير :  ألا يا را لا يا را  ***  ألا لا را لا بويا . أو إشراك الهمزة ويا في صيغة (أيا را لا يا را ) المشهورة إلى يومنا .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"> وثمة من يعتبر ” ن – بويا ” أول شعر شفهي بمنطقة الريف سبق أشعار الملاحم وأغنيج و ثقاصيصت ، وأخذت بعضها منه .  ويرى البعض أن  لازمته تحيل على مأساة مدينة ” النكور ” سنة 1084 م ، أيام المرابطين  ، إذ تعني لازمة ( أيارلي يارال أيارا لا بويا ) : أيا أماه ويا أباه ؛ ندبة على فقد الأهل في تلك الفاجعة التاريخية – التي شكك دارسون من أهل الريف في صحتها مرجعين بكائيتها إلى ظروف مأساوية أخرى تعددت في تثبيت الحزن بالمنطقة لكثرة ما عاشته من حروب وما خاضته من معارك ، من الغزو الروماني في أربعينات القرن الأول الميلادي وخاصة مع التوسع الامبريالي  في القرن التاسع عشر وضد الاستعمار الاسباني والفرنسي  بدايات القرن العشرين ، في مقاومات بطولية تاريخية بقيادة المجاهدَين محد أمزيان وابن عبد الكريم الخطابي ؛ والتي كان  ” الإزري ” سجلّا لها . وثمة من أعطاها دلالة ” أيا سيدتي ” ، وتوارثها البعض إحالة على إله يتغنون بذكر اسمه في المناسبات معتبرينه فأل خير .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">هذا ، وصُـنّف ” ن – بويا ” نوعا من الرقص تتحرك فيه فتيات على شكل دائرة تنفتح تدريجيا لتصير صفا تحركن فيه أعلى أجسادهن جماعة ، تتخلله وقفات منتظمة و ثني خفيف للركبتين ، ثم تربطن الخصور بمناديل الرؤوس للرقص على إيقاع جديد يلائم دقات البندير . وقد يشاركهن رجال محترفون في هذه الرقصة المشهورة، ” إمذيازن ” المتجولون بين قرى ومدن الريف تكسبا بالرقص والغناء.</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">  وانتقلت التسمية إلى الشعر الذي كان يقدّم أهازيج متوارثة أو مرتجلة أوقات المناسبات الراقصة ولحظات ” تغرّامت ” وسواها .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   وبما أن هذا النوع من الشعر ينتمي لمرحلة ما قبل التدوين ، فثمة صعوبة في الحصول على كمية إنتاجية منه سليمة تسمح بدراسة موضوعية . على غرار ما يتيحه نظيره من الشعر الريفي المكتوب والمسجل ، الذي وفر تراكما في الداخل والخارج على السواء .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">  هذا ونشير أن أصغر ” الإيزري ” بيتان ؛ وهذه بعض نماذج من ذاك القول / الغِناء راعينا تمثيلها اختلاف المضامين :</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">في رثاء محمد أمزيان :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">                 سيدي محمد يمّوث غارو عاشي</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">                ءيكسّيد او رومي يا كسيث ذي كاروسا</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">                ءيواظ غار ءو زروهمار يوثا ذي كانيطا</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">               ءومي دغايا وكحان ءا كوحاند ذي خمسا</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">               ثرقاثانذ حبيبة ثناسان ماني يجّا بابا</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">               ناناس بابام قا يمّوث ثانغيث حاراقا</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">              ءومي ذا يس ثغاينين ثاسغوي ءو شا ثوظا</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">              ء يقّيم يور ذا برشان ء يخبشيث ءو مطار</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحويل إلى الجملة العربية ( م – ب ) :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">      مات سيدي محمد في المساء</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">      نقله الاسبان وحملوه في عربة</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">      وصلوا ” زروهمار ” وأطلقوا الموسيقى</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">      لما عادوا عادوا في خمسة</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">      لقيتهم حبيبة وسألتهم : أين أبي ؟</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">      قالوا : أبوك مات ، قتلته الحرب</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">      لما أخبروها صاحت وقفزت</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">      وصار القلب أسود يخبشه الدمع .</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رغبة :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   أغانيم أغانيم يكامن فوذ ذكفوذ</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   أقام ثنفيذاي ، أم تيكَـاز ؤفوذ .</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمة سعيد بلغربي :</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   يا عيدان القصب النامية كالأفخاذ</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">   أهيم بحبك يا صاحبة الوشم في الفخذ .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">اعتمدنا في إدراج  نماذج الإيزري على  :</span></div> <ul style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px;"> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نصوص الإيزري التي دُونت بالحرف العربي ، ومنها – إضافة إلى غيرها – ما دوّن بالحرف اللاتيني و الأمازيغي ” تيفناغ ” . وأما نصوص الشعر الأمازيغي الحديث فمنها ما يكتب –  بدءا – بحروف إحدى اللغات الثلاثة ، أو بغيرها ، وقد صدر ديوان باللغة الآرامية ؛ وهي لغة سامية ما تزال متداولة في سوريا – بالأخص – بين مسيحيي الكنائس السريانية .</span></li> <li style="margin-bottom: 2px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أشرطة أغاني منطقة الريف كما في نموذج عذاب الحب.</span></li> </ul> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">وكثيرا ما لجأنا إلى مقارنة النصوص نفسها  في مراجع ودراسات مختلفة ، أومقارنتها بالمقاطع الغنائية .</span></div> <div style="background-color: white; font-family: 'Droid Arabic Naskh', serif; line-height: 28.7999992370605px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">  لقد نعتنا هذا الإيزري بالمغربي تمييزا عن نظيره بمنطقة القبائل الجزائرية، فضلا عن كونه واحدا من المكونات الثقافية التي تزخر بها منطقة شمال المغرب، إذ يمثل جنب فنون جبلية وأندلسية هوية راسخة لكن منفتحة؛ استوعبت التطور المتسارع في مجال الفن أدبا كان أو موسيقى أو تشكيلا أو عمارة…</span></div> </div>

إشارات ثقافية: الإيزري المغربي

محمد البالي  (المصدر: halainfo.com) شمال المغرب، بين شمس ملوية العائمة على القوس الأبيض المتوسط ، وقمر تدغين السالك بين الأشجا...

مزيد من المعلومات »